براہِ کرم اسی حاشیے کو پھر بغور پڑھ لیں جس پر آپ نے اظہار راے کیا ہے۔ اسی میں اس امر کی دلیل موجود ہے کہ صحتِ سند کے باوجود اس حدیث کا مضمون کیوں ناقابلِ قبول ہے اور اسی میں یہ بات بھی مَیں نے بیان کر دی ہے کہ اس امر کا قوی احتمال موجود ہے کہ غالباً حضورﷺ نے یہودیوں کی خرافات کا ذکر کیا ہوگا اور سامع کو یابعد کے کسی راوی کو یہ غلط فہمی لاحق ہوگئی کہ یہ بات حضورﷺ خود بطورِ واقعہ بیان فرما رہے ہیں ۔
رہا آپ کا یہ سوال کہ کیا ائمۂ سلف میں سے بھی کسی نے کسی حدیث کی سند کے صحیح ہونے کے باوجود اس کے مضمون کو قبول نہیں کیا ہے، تو اس کا جواب یہ ہے کہ اس کی متعدد مثالیں موجود ہیں ۔ زاد المعاد میں علامہ ابن قیم حضرت عائشہؓ اور حضرت عبداللّٰہ بن عباسؓکی روایت کردہ حدیث مَنْ عَشِقَ، فَعَفَّ فَمَاتَ، فَهُوَ شَهِيدٌ وفی روایۃ۔ ’مَنْ عَشِقَ وَكَتَمَ وَعَفَّ وَصَبَرَ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ ({ FR 1657 }) پر کلام کرتے ہوئے فرماتے ہیں : فَلَوْ كَانَ إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ كَالشَّمْسِ كَانَ غَلَطًا وَوَهْمًا۔({ FR 1493 }) ’’اگر اس حدیث کی سند آفتاب کی طرح روشن ہوتی تب بھی یہ غلط اور وہم ہوتی۔‘‘ اور اس کی وجہ یہ بیان کرتے ہیں کہ اس کا مضمون صحیح نہیں ہے اور یہ زبان بھی نبی ﷺ کی نہیں معلوم ہوتی۔
الاستیعاب میں علامہ ابن عبد البرؒ ایک روایت نقل کرنے کے بعد کہتے ہیں أَنَّ حَدِیْثَ ابْنَ عُمَرَ وَھْمٌ وَغَلَطٌ، إنَّہُ لَا یَصِّحُ مَعْنَاہُ وَإِنْ کَانَ إِسْنَادُہُ صَحِیْحاً۔’’ابن عمر کی حدیث وہم ہے اور غلط ہے، اس کا مضمون صحیح نہیں ہے اگرچہ اس کی سند صحیح ہے۔‘‘ ({ FR 1494 })
یہ بات کچھ بعید از عقل و امکان نہیں ہے کہ ایک شخص نے ایک بات واقعی نبی ﷺ سے سنی ہو، مگر اس کو پوری طرح نہ سمجھا ہو، یا موقع و محل پر نگاہ نہ ہونے کی وجہ سے اس کو غلط فہمی لاحق ہوگئی ہو۔ بخاری و مسلم ہی میں یہ واقعہ موجود ہے کہ حضرت عبد اللّٰہ بن عمرؓ حضورﷺ کا یہ ارشاد نقل فرماتے تھے کہ إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ({ FR 1495 }) ’’میت پر اس کے گھر والوں کے رونے پیٹنے سے عذاب ہوتا ہے۔‘‘ یہ بات حضرت عائشہؓ تک پہنچی تو انھوں نے فرمایا: اللّٰہ ابنِ عمرؓ کو معاف فرمائے، وہ جھوٹ نہیں بولتے، مگر انھیں بھول ہوگئی یا وہ سمجھنے میں غلطی کرگئے۔ بات دراصل یہ تھی کہ ایک یہودی عورت کے مرنے پر اس کے گھر والے رو رہے تھے۔ حضورﷺکا وہاں سے گزر ہوا تو آپؐ نے فرمایا: یہ یہاں اس پر رو رہے ہیں اور وہ اپنی قبر میں عذاب بھگت رہی ہے۔ ({ FR 1579 })
اسی لیے حدیث کی سند دیکھنے کے ساتھ اس کے مضمون پر بھی غور کرنا ضروری ہے۔ محض سند کی صحت کا تقاضا یہ نہیں ہے کہ حدیث کا مضمون لازماً جوں کا توں قبول کرلیا جائے خواہ اس میں علانیہ کوئی قباحت نظر آتی ہو۔
آپ فرماتے ہیں کہ حضرت سلیمانؑ ایک رات میں نوے بیویوں کے پاس گئے تو اس سے کون سی شرعی قباحت لازم آتی ہے؟ میں کہتا ہوں کہ اس میں شرعی قباحت نہیں بلکہ عقلی قباحت ہے اور عملاً ایسا ہونا ممکن نہیں ہے۔ میں نے تو حساب لگا کر بتا دیا کہ۹۰ نہیں ۶۰ بیویاں ہی اگر مان لی جائیں تو لازم آتا ہے کہ دس گھنٹوں تک مسلسل ہر دس منٹ میں ایک بیوی کے پاس حضرت سلیمانؑ جاتے اور اس سے مباشرت کرکے فارغ ہوتے چلے گئے۔ کیا آپ کی عقل میں یہ بات آتی ہے کہ ایک انسان دس گھنٹوں تک مسلسل ہر دس منٹ پر مباشرت سے فارغ ہوتا رہے اور فوراً وہ دوسری مباشرت کے لیے تیار ہوجائے؟ اور بالفرض اگر حضرت سلیمانؑ کی یہ حالت تھی بھی تو کیا بیویاں ایسی تیار بیٹھی ہوئی تھیں کہ ایک بیوی سے فارغ ہوتے ہی حضرت دوسری بیوی کے پاس جاتے ہی فوراً مباشرت میں مشغول ہوجاتے رہے؟ اس طرح کی باتوں کو آپ ماننا چاہیں تو بخوشی مانتے رہیں ، مگر یاد رکھیے کہ روایات پر ایسا ہی غلط اصرار فتنۂ انکارِ حدیث کو ہوا دے رہا ہے۔
(ترجمان القرآن، مارچ۱۹۶۵ء)